يستهدف البابا ليو التكنولوجيا الكبيرة في منشور شامل حول الذكاء الاصطناعي: NPR

مدينة الفاتيكان (RNS) – استهدف البابا ليو الرابع عشر بشكل مباشر قوة شركات التكنولوجيا الكبرى في رسالته العامة الأولى يوم الاثنين (25 مايو)، محذرًا من أن الذكاء الاصطناعي يخاطر بتوسيع عدم المساواة، وإضعاف الديمقراطية، وتقويض معنى أن تكون إنسانًا.

الوثيقة التي تحمل عنوان “Magnifica Humanitas” (الإنسانية الرائعة)، تصور الذكاء الاصطناعي باعتباره الثورة الصناعية الجديدة وتدعو إلى “نزع سلاح الذكاء الاصطناعي” عن طريق إزالته من المصالح العسكرية والاقتصادية، وإخضاع شركات الذكاء الاصطناعي لأنظمة حكومية ودولية أكثر صرامة، وتدعو إلى مشاركة واسعة من الأفراد والمجتمعات في تشكيل مستقبل هذه التكنولوجيا سريعة التطور.

وكتب ليو: “إن نزع سلاح الذكاء الاصطناعي يعني تحريره من عقلية المنافسة “المسلحة”، التي لا تقتصر اليوم على السياق العسكري فحسب، بل هي أيضًا ظاهرة اقتصادية ومعرفية”. وكتب البابا ليو: “نزع السلاح لا يعني التخلي عن التكنولوجيا، بل منعها من السيطرة على البشرية”.

وتابع: “لهذا السبب، فإن مجرد تنظيمها ليس كافيا؛ يجب أن تكون منزوعة السلاح ومرحب بها ويمكن الوصول إليها”.

وتحدث ليو أيضًا عن شركات التكنولوجيا الكبرى في الوثيقة، وسلط الضوء على مخاطر وجود عدد قليل من الأفراد الأثرياء الذين يؤثرون على مستقبل البشرية ومعيشتها، مما يوسع الفجوة “بين أولئك الذين يمكنهم المشاركة في الثورة الرقمية وأولئك الذين يظلون على الهامش”.

وكتب: “يميل الذكاء الاصطناعي إلى تضخيم قوة أولئك الذين يمتلكون بالفعل الموارد الاقتصادية والخبرة والقدرة على الوصول إلى البيانات”. “يمكن للمجموعات الصغيرة ولكن ذات التأثير الكبير تشكيل أنماط المعلومات والاستهلاك، والتأثير على العمليات الديمقراطية وتوجيه الديناميكيات الاقتصادية لصالحها، مما يقوض العدالة الاجتماعية والتضامن بين الشعوب.”

قدم البابا ليو الرسالة العامة يوم الاثنين في قاعة سينودس الفاتيكان، حيث أشار إلى المنشور العام “Rerum Novarum” (حول الأشياء الجديدة) الصادر عام 1891، والذي كتبه البابا ليو الثالث عشر الذي يحمل الاسم نفسه لمعالجة التحديات التي فرضتها الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر.

وقال ليو: “أشعر بأنني مؤتمن على الإشراف على تحول عظيم آخر من خلال عيون الإيمان، ووضوح العقل، والانفتاح على السر الإلهي، وصرخة الفقراء والأرض تدوي في قلبي”، مضيفًا أن الرسالة العامة كانت نتيجة الاستماع العميق للعلماء والمهندسين والقادة السياسيين والموظفين العموميين والآباء والمعلمين المهتمين بشدة بمستقبل الأجيال القادمة.

وأضاف أن “نزع السلاح ليس كافيا، يجب أن نبني”، داعيا إلى مشاركة واسعة في برمجة وتنظيم وفوائد الذكاء الاصطناعي.

قدم البابا الوثيقة إلى جانب أساقفة الفاتيكان رفيعي المستوى، وعلماء لاهوت كاثوليك، وكريس أولاه، المؤسس المشارك لشركة Anthropic، شركة الذكاء الاصطناعي الأمريكية التي تقف وراء كلود والتي كانت تسعى إلى الترويج لنفسها على أنها موجهة نحو السلامة والأخلاق.

وفي حديثه في هذا الحدث، قال أولاه إن تطوير الذكاء الاصطناعي “يعمل ضمن مجموعة من الحوافز والقيود التي يمكن أن تتعارض في بعض الأحيان مع القيام بالشيء الصحيح”، مستشهدا بالمخاوف التجارية والضغوط الجيوسياسية والفخر والطموح.

ولهذا السبب، قال: “نحن بحاجة إلى المزيد من دول العالم – المجتمعات الدينية والمجتمع المدني والعلماء والحكومات – للقيام بما فعله قداسته هنا: أن يأخذوا هذا الأمر على محمل الجد، وأن ينظروا عن كثب، وأن يدفعوا الأحداث في اتجاه أفضل”.

في قلب الرسالة العامة يوجد الإصرار على أن البشر لهم الأسبقية على الذكاء الاصطناعي. وتؤكد الرسالة العامة أن كرامة الإنسان “لا تعتمد على قدراته أو ثروته أو مركزه في الحياة، ولا على الاختيارات الصحيحة أو الخاطئة التي يتخذها”، بل ببساطة على أساس وجوده.

في زمن روبوتات الدردشة المستندة إلى الذكاء الاصطناعي، كتب ليو أن الخطر لا يقتصر فقط على أن الشخص الذي يتفاعل مع أحد عملاء الذكاء الاصطناعي قد يعتقد أنه يتحدث إلى شخص ما، بل قد يفقد الرغبة في البحث عن أشخاص آخرين على الإطلاق. وتسليم عملية صنع القرار إلى الآلات قد “يشجع الاعتماد المفرط والبحث عن إجابات جاهزة، ويضعف الإبداع الشخصي والقدرة على الحكم”.

وفي الوثيقة، يعترف البابا بالأثر الإيجابي الذي يمكن أن يحدثه ابتكار الذكاء الاصطناعي على المجتمع البشري والعناية بالبيئة، بينما يحذر أيضًا من مخاطره. وكتب ليو: “التكنولوجيا ليست محايدة أبدًا”، مضيفًا أنها تعبير عن المصالح وأصحاب المصلحة الذين يقفون وراءها.

وكتب ليو: “عندما تتركز هذه السلطة في أيدي قلة من الناس، فإنها تميل إلى أن تصبح مبهمة وتتهرب من الرقابة العامة، مما يزيد من خطر أشكال التنمية المشوهة التي تؤدي إلى ظهور تبعيات جديدة واستبعادات وتلاعبات وعدم مساواة”.

جادل ليو بأن تطبيق المبادئ الأخلاقية والأخلاقية على نماذج الذكاء الاصطناعي لا يمكن أن يحدث بعد أن عاث فسادًا في المجتمع، بل يجب تطبيق هذه القيم في بنائه. وكتب: “لكي يحترم الذكاء الاصطناعي كرامة الإنسان ويخدم الصالح العام حقًا، يجب تحديد المسؤولية بوضوح في كل مرحلة: بدءًا من أولئك الذين يصممون ويطورون هذه الأنظمة إلى أولئك الذين يستخدمونها ويعتمدون عليها لاتخاذ قرارات ملموسة”.

وفي رده على المديرين التنفيذيين الذين يقاومون القيود المفروضة على تطوير الذكاء الاصطناعي، أوضح ليو أن “الدعوة إلى الحكمة والتقييم الصارم، بل وحتى في بعض الأحيان، وتيرة أبطأ في تبني الذكاء الاصطناعي، لا تعني معارضة التقدم؛ بل هي ممارسة للرعاية المسؤولة للأسرة البشرية”.

وفي إشارة إلى نماذج الذكاء الاصطناعي التي اعتمدت دساتير أخلاقية – مثل الأنثروبولوجية – قال البابا إن مثل هذه الأطر يجب أن تتم مناقشتها وإخضاعها لمعايير العدالة الاجتماعية المشتركة. وكتب: “إن الذكاء الاصطناعي الأكثر أخلاقية لا يكفي إذا تم تحديد هذه الأخلاق من قبل عدد قليل”.

وتتناول الوثيقة أيضًا فلسفات وادي السيليكون الشائعة، وفلسفة ما بعد الإنسانية وما بعد الإنسانية، والتي وصفها البابا بأنها سلسلة من الافتراضات “التي تفسر التقدم على أنه تجاوز للحالة الإنسانية”.

كتب ليو أن هذه الفلسفات تنظر إلى القيود – بما في ذلك المرض والإعاقة والشيخوخة والضعف – كشيء يجب التغلب عليه، ولكن “علينا أن نتذكر أن الإنسانية لا تزدهر”. بالرغم من القيود، ولكن في كثير من الأحيان من خلالها”، مضيفًا أن الحياة بدون قيود تعني في النهاية عدم كونك إنسانًا.

وقال الكاردينال فيكتور مانويل فرنانديز، الذي يرأس الدائرة العقائدية بالفاتيكان، أثناء عرض الوثيقة، إنه على عكس هذه الفلسفات، التي تدعي أن “البشرية قد وصلت إلى تاريخ انتهاء صلاحيتها ويجب ببساطة استبدالها”، فإن التعاليم الكاثوليكية تعتقد أن “كل إنسان لديه كرامة لا نهاية لها”.

وفي مقارنة مخاطر الذكاء الاصطناعي، أشار ليو إلى الحقيقة باعتبارها “عنصرًا أساسيًا للديمقراطية” وحث الناس على تلقي التعليم حول الذكاء الاصطناعي، وخاصة الشباب. وبينما يعد الذكاء الاصطناعي بتخفيف أعباء العمل، حذر ليو من أنه “يجبر العمال في كثير من الأحيان على التكيف مع سرعة الآلات ومتطلباتها، بدلا من الآلات المصممة لدعم أولئك الذين يعملون”.

وكتب ليو أنه في هذه الثورة الصناعية الرابعة، يجب أن تكون الأولوية “لحماية فرص العمل والدور الذي لا يمكن استبداله للفرد”.

ومع تزايد التفاوت الاقتصادي العالمي، حذر البابا من أن “التقدم التكنولوجي سيؤدي حتما إلى تفاوتات هيكلية”. ودعا ليو إلى إنشاء أنظمة ضريبية تخفف العبء عن الفئات الأكثر ضعفا وتطلب المزيد من أولئك الذين لديهم موارد أكبر، في حين ينبغي أن تكون فوائد الابتكارات شفافة ومشتركة مع المجتمع بأكمله.

وحذر البابا من “أشكال جديدة من العبودية”، مسلطا الضوء على آثار الاستغلال البشري والبيئي وراء الذكاء الاصطناعي – من نماذج التدريب على المواد المحمية بحقوق الطبع والنشر إلى استخراج المعادن النادرة المستخدمة في أجهزة الذكاء الاصطناعي. كما تحدث ليو أيضًا عن تاريخ سلوك الكنيسة تجاه العبودية، والذي لم يتم إدانته بالكامل حتى القرن التاسع عشر.^ذ القرن بواسطة ليو الثالث عشر، وتسليط الضوء على التطور البطيء للعقيدة الكاثوليكية مع مرور الوقت.

وكتب ليو: “لهذا السبب، وباسم الكنيسة، أطلب بصدق العفو”.

وقال ليو إن هناك “وجها جديدا” للاستعمار، الذي لا يهيمن على الأجساد فحسب، بل يستولي أيضا على البيانات: التدفقات الصحية، والملفات الوبائية، والخرائط الجينية، والبيانات الديموغرافية. وقال ليو: “لقد أصبحت هذه العناصر الأرضية النادرة الجديدة للقوة”، مضيفًا أن تكنولوجيا الذكاء الاصطناعي في أيدي عدد قليل من الأفراد أو المجموعات ذات التوجه الربحي تمثل شكلاً جديدًا من أشكال الهيمنة الاستعمارية.

وكتب “هنا يكمن أحد التحديات الأخلاقية الأكثر إلحاحا في عصرنا: ضمان أن تصبح المعرفة المشتركة منفعة عامة حقيقية بدلا من أن تكون أداة للهيمنة. وهذا يتطلب استعادة الأفراد ليس فقط البيانات التي تصفهم، ولكن أيضا القدرة على تقرير كيفية استخدامها، ومن قبل من ولصالح من”.

ويتناول جزء طويل من الوثيقة موضوع الحرب، الذي أدانه البابا مرارا وتكرارا في عامه الأول كبابا. وكتب أن الاستخدام العسكري للذكاء الاصطناعي “يجب أن يخضع لقيود أخلاقية أكثر صرامة”، مضيفا أن المسؤولية عن العمل العسكري وخاصة العمل المميت يجب أن تظل على عاتق البشر، وليس الآلات.

ودعا إلى إمكانية التتبع ضمن عمليات صنع القرار في الحرب، وإلى الإشراف البشري، وإنشاء قوانين دولية لمعالجة الاستخدام المتزايد للأسلحة الآلية وعواقبه.

وتستند الوثيقة إلى مساهمات الباباوات السابقين، بدءًا من البابا لاون الثالث عشر، وتعتمد على التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية، وتقليد الكنيسة في تطبيق المبادئ الأخلاقية على الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، مع وضع الكرامة الإنسانية والصالح العام في مركزها.

يعد التضامن ورعاية “الجار” من الجوانب الأساسية لتفكير ليو، مع اهتمام خاص بالأجيال القادمة.

وكتب ليو أن العدالة الاجتماعية “لا تتعلق فقط بالتوزيع الأكثر عدالة للموارد أو تصحيح الظلم الحالي، ولكنها تأخذ أيضًا بعدًا إصلاحيًا”. وبتطبيق نفس المبدأ على العالم الرقمي، حذر البابا من “أشكال جديدة من الاستبعاد والحرمان من الحريات”، مثل المراقبة الغازية، وحرمان المجتمعات من الوصول إلى التقنيات الأساسية والمجموعات المتضررة من الخوارزميات الغامضة التي تديم التمييز.

وفي هذا السياق، تناول أيضًا الهجرة باعتبارها “اختبارًا حقيقيًا للعدالة الاجتماعية اليوم”.

في المقدمة، يستمد ليو من الكتاب المقدس ليضع جنبًا إلى جنب مدينة بابل، مع سعيها إلى السلطة والاكتفاء الذاتي، وإعادة بناء نحميا لأورشليم، الموجه نحو الصلاة ومشاركة العائلات والمجتمعات. وهذا يعكس تعاليم نظام البابا الديني، الذي تأسس على مبادئ القديس أوغسطين، والذي يتناقض بين حب المدينة الأرضية، المبني على مفاهيم القوة والسيطرة، والشوق إلى مدينة الله السماوية.

وكتب: “كما هو الحال على مر التاريخ، لا يزال هذان الحبان يتنافسان على الهيمنة في قلوبنا اليوم. وعصر الذكاء الاصطناعي ليس استثناءً: فبناء بابل أو إعادة بناء القدس يبدأ داخل كل واحد منا”.

وقال بريان باتريك جرين، مدير أخلاقيات التكنولوجيا في مركز ماركولا للأخلاقيات التطبيقية بجامعة سانتا كلارا: “إنها فرصة تاريخية للعالم للنظر إلى التكنولوجيا الجديدة والتفكير حقًا في الغرض منها”.

“ما هو الغرض من هذه التكنولوجيا؟ ما الذي من المفترض أن تفعله في العالم؟ كيف يمكن أن تساعد الناس؟ ما الذي يتعين علينا القيام به للتأكد من أن هذه التكنولوجيا تقدم أفضل ما يمكنها فعله لأكبر عدد من الناس في العالم؟”

تم إنتاج هذه القصة عبر شراكة بين NPR وخدمة أخبار الدين.